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109]。 昭慧法师也认为，释迦牟尼佛之所以没有为在家众组织团体，其主要原因是： 在君主专制的社会里，在家的宗教徒未必有集会结社的自由110[110]。 民国以后，君主专制终结，民主共和体制... 所谓“六和僧”，依印顺法师《佛法概论》的解说为： 依律制而住的和合僧，释尊曾提到他的纲领，就是六和敬（《长含．游行经》。）六和中，“见和同解”、“戒和同行”、“利和同均”，是和合的本质；“意...
不详
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据悉当前尚有伯克莱大学的研究生进行以证严、恒清、昭慧法师贡献于台湾佛教现代化的比较研究，以及来自义大利的史芬妮投注于佛光山尼众与人间佛教的关系。台湾比丘尼已经成为佛教妇女研究中重要的一环。问题是上述作品...个人独立的关切之下，转向比丘尼的研究。 西方比丘尼学者中，长期不断推动比丘尼研究的，释慧空（Karma Lekshe Tsomo）最具代表性。[18] 她与安玛法师（Ven. Ayya Khema）...
李玉珍
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】 现代禅教团万分感谢‘佛教弘誓学院’指导法师－－昭慧法师暨弘誓学院院长性广法师对现代禅的信赖，慨允所有经公开发表的文章，现代禅网站可自由转载分享十方佛友。对于两位法师无相法布施的佛教情操，现代禅全体...印顺导师对变质禅法之批判 及对禅宗之肯定 释性广 法师 --------------------------------------------------------------------...
释性广
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菩提心、受菩萨戒的下品资粮位菩萨，他们还需要师友的指导与提携才能上进，自利的能力尚且不足，有什么能力行菩萨道而广泛利益众生呢？
若依无著《大乘阿毘达磨集论》的说法，资粮位的菩萨并不像昭慧法师所说...虽各成系统，而相得益彰」，那就更加圆满了。
例如杨医师精研《阿含》二十年，著作《阿含要略》，肯定《阿含》而又不毁大乘，不舍究竟的佛道，(65) 这是一个研学《阿含》的标准典范。又如惠敏法师，既...
释如石
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论据为人间佛教奠定主要的理论基础。 论者研究发现，多数活跃于当今佛教界、学术界之菁英，如证严法师、圣严法师、传道法师、昭慧法师、宏印法师、杨惠南教授等人，无不从印顺导师的人间佛教思想宝库里得到坚实的...出版社。 昭慧法师（民84）：《人间佛教的播种者》，台北：东大图书公司。 禅慧法师（民86）：《觉力禅师年谱》，台北：三慧讲堂。 释宏印（民87）：〈印顺导师对台湾佛教的影响〉，载于吕胜强编：《...
黄文树
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彭雅玲曾全面考索此一问题，认为所谓诗魔所指乃诗文足以扰乱身心，障碍善法，破坏胜事，夺取慧命。其原因与小乘传统及僧人律仪有关。昭慧法师则认为《四分律》属原始佛教律仪，到部派佛教时期已有“以音声为佛事”的...
萧丽华 吴静宜
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昭慧法师的论点，佛说缘起，重点是欲令吾人勘透致令生命痛苦而不得解脱的关键性因素：无明、爱取，使吾人得以对症下药，破除无明与爱取而达到解脱。佛陀的教法，以缘起义而开展，教导吾人了解世间的苦难，苦难生成之...演培法师释注，＜梵网经菩萨戒本讲记＞（上），二版，台北：天华出版事业股份有限公司，民国68年6月，页92－93。 注23：北凉。昙无谶译，＜优婆塞戒经＞，卷3，T1488，Vo1？24，页1047。 ...
刘易斋
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1989。 昭慧法师〈台湾比丘尼僧团〉《自立早报》第五版,1993。 洪修平＜论汉地佛教的方术灵神化、儒学化与老庄玄学化──从思想理论的层面看佛教的中国化＞《佛学研究中心学报》第十二期,1999。 ... 一、持戒守律、立志贞固……………………………………………… 78 二、习禅神异、诵经感应……………………………………………… 79 三、法师义解、才辩夙慧……………………………………………… ...
谢素
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自我有一定的指导意义。
参考书目：
1、张曼涛主编：《唯识学的发展与传承》，台湾大乘文化出版社1978年版。
2、法兴法师编著：《唯识科学》，台湾净心文教基金会1994年版。
3、昭慧法师：《初期唯识学》，台北法界出版社2001年版。
4、玄奘法师颂文，真华法师撰著：《八识规矩颂诲蒙》，台湾高雄净宗学会2001年版。
5、印顺导师：《著唯识学探》。
6、...
释法瑛
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期盼，又如何在研习中得到那些方法论启示。
我们今天应怎样来看待与评判弘一法师研究弘传南山律学的这一范式呢？台湾昭慧法师曾指出：“时至今日，除少数持律比丘沿用南山宗义解律之外，佛教...中国律学研究的方法论检讨——以弘一法师为例
中国人民大学佛教与宗教学理论研究所 温金玉
弘一法师在俗时是以文艺而出名，出家后则是以持戒弘律为己任，以戒为师可以说是...
温金玉
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